La transformación de la crisálida en mariposa: autoetnografía sobre la construcción de la identidad de una maestra.

Abstract

El presente trabajo emplea como recurso la autoetnografía, término acuñado por Ellis y Rawichi (2013). Este recurso de indagación me facilita, a través de una escritura evocadora (Feliu, 2007), la reflexión y el ensamblaje de la experiencia de una niña que sufrió acoso escolar y cómo se reelaboran dichas vivencias desde la perspectiva del construccionismo social (Gergen, 2015), que hoy me constituyen personal y laboralmente como maestra (auto). Esto, posibilita otorgar un nuevo sentido y significación a las mismas, y en última instancia, al vincularla con la vida en el aula y con la construcción de la experiencia educativa (etno), ilumina una práctica pedagógica centrada en las relaciones, siendo esta la magia que lleva implícita nuestra labor docente y que generan cambios, despertares, amores… Con este proceso autoetnográfico se me revela indispensable un espacio, un tiempo para el trabajo personal y reflexivo de los maestros, un estilo de que posibilite la reflexión después de una jornada de trabajo. Este espacio y tiempo es lo que ha supuesto para mi abordar este TFG desde la autoetnografía, su elaboración me ha posibilitado una nueva perspectiva de cómo una persona construye su identidad en relación a los demás. Esta nueva visión lleva implícito un menor egocentrismo, vanidad, egoísmo,… y el convencimiento vivido de que es posible la construcción de una realidad educativa basada en la escucha, la aceptación y la disponibilidad.

This work uses autoethnography as a resource, a term coined by Ellis and Rawichi (2013). This resource of inquiry facilitates, through an evocative writing (Feliu, 2007), the reflection and the assembly of the experience of a girl who suffered bullying and how these experiences are reworked from the perspective of social constructionism (Gergen, 2015), which today constitute me personally and professionally as a teacher (car). This makes it possible to give a new meaning and meaning to them, and ultimately, they link with life in the classroom, with the construction of an educational reality (ethno) that, among others, illuminates an educational practice focused on relationships, This is the magic that is implicit in our teaching work. Relationships that generate changes, awakenings, loves, ... For this, a space and time for teachers' personal and reflective work is essential, a lifestyle that enables reflection after a work day. This space and time is what it has meant for me to approach this GFR from autoethnography, its elaboration has allowed me a new perspective of how a person discovers himself in relation to others. This new vision implies a lesser self-centeredness, vanity, selfishness ... and a greater sense of responsibility in my personal contribution to other people's lives.